重陽(yáng)宮傳記（轉(zhuǎn)）

走刀口 · 發(fā)表于 2009-3-3 00:50:46

                           重陽(yáng)  宮
                                                            張寶林
重陽(yáng)宮，全稱大重陽(yáng)萬(wàn)壽宮，位于西安市戶縣祖庵鎮(zhèn)，為我國(guó)道教著名宮觀，是全真教祖師王重陽(yáng)修道創(chuàng)立全真教與“仙蛻”歸葬之地，故素有“天下祖庭”、“全真圣地”之尊稱。重陽(yáng)宮碑林保存的元代碑石是民族文化之瑰寶，被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)，隨著金庸名著《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》故事的流傳，故事發(fā)生地重陽(yáng)宮也隨之聞名遐爾。今日之重陽(yáng)宮，象一顆燦爛的明珠，以其獨(dú)特的魅力，入選中國(guó)道教十大文化旅游勝地，吸引著海內(nèi)外的眾多游客與專家、學(xué)者觀光游覽、悟道探玄。
重陽(yáng)宮位處關(guān)中平原腹地，甘水之畔。西望周至，山曲水彎，東接縣城，沃野良田。遠(yuǎn)望終南如黛，峰巒疊嶂，甘水出峪，自東南逶迤而來(lái)，經(jīng)宮西北去流入渭水。重陽(yáng)宮座落于此，實(shí)乃一方風(fēng)水寶地。正如《廣兩曲志》評(píng)述：“考茲區(qū)形勢(shì)，甘水翼之。是以郝村分封，五帝肇基，重陽(yáng)建宮，三輔巨觀。加以九峰巒峙，六耳泉澄，五行薈萃，一氣聯(lián)結(jié)；此代生賢哲，間有飛仙，所由來(lái)也?！耠m地脈暫歇，然積久必發(fā)，地理宜然”。王重陽(yáng)以仙風(fēng)慧眼選擇了這塊風(fēng)水寶地，成就了他的全真道教事業(yè)，贏來(lái)了身后殊榮與恢宏的重陽(yáng)宮。

重陽(yáng)宮在其千年歷史中，百年鼎盛輝煌；中更風(fēng)雨，幾多蒼涼；新中國(guó)建立后，得到保護(hù)與修復(fù)；特別自上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)，欣逢盛世，這座千年道觀，在復(fù)興中煥發(fā)出新的活力，呈現(xiàn)一派繁榮景象?；仡欀仃?yáng)宮的歷史，可以概括為：起于金，興盛于元，衰于明，毀于清末，復(fù)興于今。
（一）昔日重陽(yáng)宮
重陽(yáng)宮是金、元朝庭出于其統(tǒng)治的需要，為彰顯與崇祀全真教創(chuàng)始人王重陽(yáng)與其繼承者“七真人”等的業(yè)績(jī)而興建的圣殿。所以，歷史上重陽(yáng)宮的興衰與全真教的命運(yùn)可謂“一損俱損、一榮俱榮”。
一、“重陽(yáng)祖師”與“七真”其人

重陽(yáng)宮是以王重陽(yáng)而命名。王重陽(yáng)（1112～1170），中國(guó)金代道士，全真道創(chuàng)始人。原名中孚，字允卿。后改名世雄，字德威。入道后，改名嚞，字知明，號(hào)重陽(yáng)子。祖籍咸陽(yáng)大魏村，出身庶族，家業(yè)豐厚。幼好讀書(shū)，崇文尚武，文武兩長(zhǎng)。先中文舉，金天眷元年（1138），應(yīng)武略，中甲科。做過(guò)小吏，47歲那年，深感“天遣文武之進(jìn)兩無(wú)焉”，?？v酒泄憤，行為瘋狂，對(duì)金人統(tǒng)治的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以消極反抗。切如《全真教祖碑》以曲筆感慨的寫(xiě)道：“幼之發(fā)秀，長(zhǎng)而不群，工于談笑，妙于斯文，又善騎射、健勇絕倫，以文非時(shí)，復(fù)意于武，勘定禍亂，志欲斯舉，文武二進(jìn)，天不與我”。久之便憤然棄家，隱棲山林。金正隆年間，“創(chuàng)別業(yè)”庵居劉蔣。自稱正隆已卯（1159）遇異人授以秘辭，悟道出家。金大定元年（1160），在南時(shí)村自挖穴墓，取名“活死人墓”，穸居其中，潛心修持三年，遷居劉蔣村，居庵演道。大定七年，自焚庵舍，東出潼關(guān)，前往山東布教，傳化全真道。其善于隨方施教，尤長(zhǎng)于以詩(shī)詞歌曲勸誘士人，以神奇驚世駭俗。在山東寧海等地宣講教法，建立教團(tuán)，廣收門弟，其中高徒丘、劉、譚、馬；亞徒、王、郝、孫，后世稱“全真七真”。大定十年攜弟子馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機(jī)4人返歸關(guān)中，卒于開(kāi)封途中。歸葬于終南劉蔣故庵，門弟稱為祖庭（今陜西戶縣祖庵鎮(zhèn)）。金章宗賜庵名為靈虛觀。元太宗加封為重陽(yáng)宮。元世祖至元六年（1269）封重陽(yáng)全真開(kāi)化真君：至大三年（1310）又加封為重陽(yáng)全真開(kāi)化輔極帝君，全真道北五祖之一。其死后三年間，全真道傳教范圍，波及關(guān)中、河南、河北、山東大部分，遍于社會(huì)各階層。在組織上、理論上為全真道的興盛發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
王重陽(yáng)主張儒、釋、道三教平等，三教相通。提出“儒門釋?xiě)舻老嗤?，三教從?lái)一祖風(fēng)”的融合學(xué)說(shuō)。全真道以《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》為必修經(jīng)典，認(rèn)為修道內(nèi)修“真性”，外修“真行”，“摒去妄幻，獨(dú)全其真者，神仙也?！?/font>
其傳世著作有《重陽(yáng)全真集》，內(nèi)收詩(shī)詞約千馀首。另有《重陽(yáng)立教十五論》、《重陽(yáng)教化集》、《分梨十化集》等，均收入《正統(tǒng)道藏》。
“七真”王重陽(yáng)的七位嫡傳弟子。即馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二。其多出身世家大族，有一定的社會(huì)地位和文化，師承王重陽(yáng)三教合一思想，后雖分支列派，仍同歸“全真”一宗。
據(jù)《道藏·歷世真仙體道通鑒》、《金蓬正宗》等典藉記載：
馬鈺，字玄寶，號(hào)丹陽(yáng)子。祖籍扶風(fēng)，漢扶波將軍援之后。五代兵亂，遷居寧海，大定十年馬丹陽(yáng)與鄉(xiāng)人飲于范明叔怡老亭，酒酣題詩(shī)云：“抱元守一是工夫，懶漢如今一也無(wú)。終日吃懷暢神思，醉中卻有那人扶?！焙笾仃?yáng)師自終南來(lái)，會(huì)丹陽(yáng)于怡老亭，問(wèn)師從何處來(lái)，曰：“路遠(yuǎn)千里，特來(lái)扶醉人?！钡り?yáng)默念言：“予從前醉中之語(yǔ)，何以得知。”又問(wèn)何名為道，曰“五行不到處，父母未生時(shí)”。后丹陽(yáng)師從重陽(yáng)祖師，得祖師九轉(zhuǎn)還丹功夫。后其居?xùn)|亭，墻外有林擒一株，枯已久矣。四月四日，丹陽(yáng)汲水以沃之復(fù)活。因作《異術(shù)記》，芝陽(yáng)道友崔公，閱其文疑，遂于四月移竹兩叢，松一株于全真庵，不時(shí)枝葉皆黃萎。崔啟師曰：“此竹松可活否？”師答詩(shī)云：“窗外不惟君子綠，庵前又喜大夫青”之句。遂令門人去其黃葉，以滌面水溉之，不旬日榮茂如初。元至元六年褒封丹陽(yáng)為抱一無(wú)為真人，后加封為抱一無(wú)為普化真君。為“全真”教“遇仙派”宗師。
譚處端，字通正，號(hào)長(zhǎng)真子。世為寧海人，生而骨相不凡，六歲偶?jí)嬀浼胰思本戎?，則見(jiàn)其安坐乃出之，無(wú)所傷。世宗大定七年聞重陽(yáng)祖師在馬丹陽(yáng)家。徑往乞備門弟子。得到重陽(yáng)祖師四句真言詩(shī)一首而契身于道。后譚東游抵陽(yáng)武縣北，夜見(jiàn)北斗交換，星如車輪。及呼道眾觀之，其星尚如雞卵，動(dòng)搖不定。久之復(fù)故，其念圣號(hào)甚勤。衛(wèi)洲淇門鎮(zhèn)石孔里眾問(wèn)持念之故，師云：“眾亦宜念，今歲當(dāng)有大水之災(zāi)。眾莫之省，是年河決……”后九年于黃縣盧山延真觀悟道成真。大元至元六年褒封云水蘊(yùn)德真人。后加封為長(zhǎng)真凝神玄靜蘊(yùn)德真君。為“南無(wú)派”宗師。
劉處玄，字通妙，長(zhǎng)生其號(hào)也。自幼而孤，事母以孝聞。金世宗九年春于鄰居壁間得二頌，其墨尚濡。末句云：“武官養(yǎng)性真仙人，須作長(zhǎng)生不死人”。是年九月，王重陽(yáng)祖師與其徒馬丹陽(yáng)、長(zhǎng)真自東而來(lái)，師與母往參謁祖師，一見(jiàn)之問(wèn)：“汝解壁間語(yǔ)否？”師不言，四人相視而笑，正所謂“目擊道存之妙也”。又言重陽(yáng)祖師愛(ài)其殷勤，美其專精，顧其神采之不群。乃嘆之曰：“松之月，竹之雪，故不受于黃塵?！惫寿n之詩(shī)曰：“釣罷歸來(lái)又見(jiàn)鰲，已知有分例先曹。明榔相喚知予意，濯出洪波萬(wàn)丈高”。后居洛陽(yáng)市中土地廟，不語(yǔ)三年。俄遷城東云溪洞，徒眾日集。一日，忽指地云：“中有井三。”鑿之二丈余得，下貫源泉。人問(wèn)何以知之。曰：“曩世所居也二十年”。師指庵右馮氏園曰：“此吾身后之緣”。乃磨一碑埋于中，后果應(yīng)驗(yàn)。大元至元六年褒封長(zhǎng)生輔化明德真人，后改封為長(zhǎng)生輔化宗玄明德真君。為“隋山派”宗師。
丘處機(jī)，字通密，號(hào)長(zhǎng)春子。登州棲霞人，世為顯姓。自友好學(xué)不娶。金大定六年，甫十九居昆崳山間，聞重陽(yáng)師于寧海全真庵即往師焉。后來(lái)，曾在蟠溪積功磨性經(jīng)歷了六年，龍門洞又坐了七年的真功，圓滿得道，被成吉思汗與元世祖召見(jiàn)，賜予敕書(shū)虎符，管領(lǐng)天下道教。大元至元六年褒賜長(zhǎng)春演道主教真人。后被加封為長(zhǎng)春全德神化明應(yīng)主教真君。是為龍門派宗師。
王處一，寧海東牟人，玉陽(yáng)其號(hào)也。甫七歲，嘗氣絕仆地，移時(shí)方蘇。母驚問(wèn)：“汝何為而若是？”曰：“但知熟寐，不知其他。”師因悟生死之理。少年時(shí)一日偶至山中，遇一老人坐于盤(pán)石之上，呼之使來(lái)，預(yù)言他日必?fù)P名帝闕，為道教宗主。弱冠或告以婚事，笑而不應(yīng)。金大定八年在文登牛仙山居，人告以王重陽(yáng)祖師到，即謁全真庵請(qǐng)為門弟子。次年遷居查山云光洞，重陽(yáng)擲傘二百里傳書(shū)，依傘上“玉陽(yáng)子”三字為道號(hào)。后遨游齊魯，大著神異，席人驅(qū)鬼，起死回生。金主詔赴，九問(wèn)九答，大副宸衷，隆禮有加。亦曾多次奉旨建醮、祈雨。遇妒嫉，賜以鳩飲之，乃歸。入池不死，發(fā)盡脫落，不能受冠。元至元六年褒賜玉陽(yáng)體玄廣慈普度真人。后于武宗時(shí)加封為玉陽(yáng)體玄廣慈普度真君。俗稱侖山王祖，留傳昆侖派。
郝大通，字太古，山東寧海人，廣寧其號(hào)也。初名璘，號(hào)恬然。世為宦族。據(jù)《道藏·歷世真仙體道通鑒續(xù)編》言其少孤，事母至孝，有出塵修真之志。好讀易，曉卜筮之中。后“遂行至岐山，遇神人復(fù)授以易之大義。十五年坐沃州橋下而不語(yǔ)。”世宗大定七年，遇重陽(yáng)祖師于寧海州，背坐于石，郝曰：“請(qǐng)先生回頭！”重陽(yáng)祖曰：“君何不回頭？”郝忽驚異！遂拜為師。翌日晚于朝元觀付以二詞。言下領(lǐng)悟，如走萬(wàn)里迷途一呼知返。次年母終，遂棄家尋師，八月三日從祖師。入崐崳煙霞洞請(qǐng)列門弟子中而求法焉，受道真訣。二十二年居真定升堂講演，遠(yuǎn)近來(lái)聽(tīng)者常數(shù)百人，有人問(wèn)答歌詩(shī)，周易參同演說(shuō)圖象。晚年又寫(xiě)了《太古集》一書(shū)，以卦圖敘述得道成仙的秘決。后乃成仙。大元至元六年元世祖褒賜廣寧通玄太古真人，后武宗加封為太古廣寧通玄妙極真君。世稱華山郝祖，流傳華山派。
孫不二，號(hào)清凈散人，寧海豪族孫忠翊之幼女。孫姑性慧聰明，溫和慈善，柔淑貞懿之態(tài)，嚴(yán)于禮法，挺乎自然。長(zhǎng)適馬丹陽(yáng)，恪盡婦道，生三子。因夫拜重陽(yáng)祖為師，筑全真庵學(xué)道。重陽(yáng)祖欲度仙姑，乃顯神通：如大醉徑造內(nèi)宅，臥于孫姑寢室，孫姑責(zé)其非禮！怒鎖房門，使仆呼夫歸。告之。丹陽(yáng)曰：“師與我談道，不離己席，豈有此事？”即開(kāi)鎖，見(jiàn)室已空，同往道舍，見(jiàn)師正濃睡！于是孫姑更加篤信，遂亦拜重陽(yáng)祖為師；師授以天符云箓秘訣。夫妻敬之若神，事之若君。后孫仙姑居洛陽(yáng)下清宮之鳳仙洞乞食度日，垢面蓬頭，以穢污而遠(yuǎn)世魔。內(nèi)修仙道，外隱仙跡，七年乃成。一日沐浴更衣，跏趺而逝，奄然而化，香風(fēng)散漫，瑞氣氤氳，竟日不散。時(shí)丹陽(yáng)居寧海環(huán)堵中，俄聞仙樂(lè)駭空，仰而視之，見(jiàn)仙姑乘彩云而過(guò)，仙童玉女旌節(jié)儀仗擁導(dǎo)前后，腑而告丹陽(yáng)：“吾先歸蓬島待君也。大元至元六年褒賜清凈淵真順德真人。后元世祖敕封為清凈淵真玄虛順化元君。俗稱清凈孫祖，流傳清凈派。
“祖師”與“七真”以其創(chuàng)立“全真”的業(yè)績(jī)贏得身后殊榮與輝煌的殿宇。揭去宗教神秘的面紗與其適合某時(shí)期統(tǒng)冶的政治需要外，單就其教化民眾，和諧社會(huì)的功業(yè)也足為后人所尊重。今日之“七真殿”楹聯(lián)曰：“何勞妙手塗吾像，但愿君心合我心”，再看那碑石所刻“七真之像”，丹陽(yáng)“頭頂三吉，暗含師名”；其他諸真仙袂飄動(dòng)，談笑風(fēng)生，神彩弈弈。這可能就是他們所追求的“神仙”境界。
二、起根發(fā)苗“祖師庵”
祖師庵是王重陽(yáng)最初修真?zhèn)鞯?，?chuàng)立“全真”的發(fā)祥之地。故后有“天下祖庭”之稱。
金正隆四年（1159）重陽(yáng)48歲，傳說(shuō)此年六月十五日，王重陽(yáng)在終南甘河鎮(zhèn)橋頭酒肆首遇二仙道，（“八仙”中之鐘離權(quán)與呂洞賓）與之皆出塵語(yǔ)，并授以口訣，驀然而去。
甘河橋遇仙的第二年，即金大定元年（1160）王重陽(yáng)擇南時(shí)村（今祖庵鎮(zhèn)轄之成道宮），自掘一穴，深丈余，起封數(shù)尺，內(nèi)設(shè)“王害風(fēng)靈位”，自名“活死人墓”。其獨(dú)居穴中，修煉三年。他離絕塵世，感悟“活中得死”與“死中求活”，“存神養(yǎng)浩全真性”。他在“活死人墓”中苦修苦煉了三年成道（即所謂神仙）。

王重陽(yáng)在“活死人墓”修煉成道后，于金大定三年（1163），填了墓穴，復(fù)歸劉蔣故庵而居。在居劉蔣期間，四處奔走，廣交朋友，勸道傳教。被周邊民眾視為高人。時(shí)有甘泉（今陜西甘泉縣）人和玉蟾（名德瑾），京兆終南（今周至終南鎮(zhèn)）人李靈陽(yáng)等幕名于大定三年來(lái)劉蔣，與重陽(yáng)同庵而居，早出晚歸，傳播教義。后又有乾州禮泉人史處厚，自幼慕道，前來(lái)結(jié)盟，遂受允納，訓(xùn)號(hào)洞陽(yáng)子；京兆櫟陽(yáng)（今臨潼縣）人嚴(yán)處常投劉蔣拜重陽(yáng)為師。他們志同道合，辛苦奔忙，廣傳教義，在關(guān)中地區(qū)交往了許多人，在社會(huì)上頗有影響，初步奠定了“全真教”的根基。
王重陽(yáng)為實(shí)現(xiàn)其“使四海教風(fēng)為一家”的遠(yuǎn)大理想，于金大定七年（1167）四月，自焚其庵。人們不解其故，他笑而答曰：“三年之后，別有人修”。四月二十六日，他辭別了和王蟾、嚴(yán)處常等，又告別劉蔣村眾鄉(xiāng)親，途經(jīng)咸陽(yáng)，與家人話別后，開(kāi)始了長(zhǎng)途跋涉前往山東的傳教收徒活動(dòng)。
王重陽(yáng)在山東半島寧海等地，宣傳教義，創(chuàng)建教團(tuán)，發(fā)展道徒，發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)“全真七子”，并在馬丹陽(yáng)為其安排的住宅題額“全真庵”。由此，全真教正式創(chuàng)立。
金大定十年（1170），王重陽(yáng)攜弟子馬丹陽(yáng)、丘處機(jī)等“四真”，從山東掖縣起程西歸，途徑卞京（今河南開(kāi)封）羽化。臨終時(shí)曰：“丹陽(yáng)已得道，長(zhǎng)春已知道，吾無(wú)慮也?！庇謬诘り?yáng)：“可赴終南劉蔣之故居?！毖援叾牛砟?8歲。第二年，丹陽(yáng)等在劉蔣村結(jié)庵，為其師制葬所，于大定十二年，率眾赴卞梁搬重陽(yáng)遺蛻歸葬故居。守墓三年后，丹陽(yáng)構(gòu)筑一廣庭，書(shū)額曰：“祖庭心死”，以表其承師弘道之志。
丹陽(yáng)在祖庵環(huán)居期間，足跡遍及周、戶及關(guān)中、隴西等地，傳道收徒。許多官僚士庶，誠(chéng)心向道者從四面八方慕名而來(lái)祖庵。拜丹陽(yáng)為師，歸依祖庭。不少人經(jīng)過(guò)丹陽(yáng)傳授道妙，長(zhǎng)期修持，成為全真教的中堅(jiān)力量。如后來(lái)的重陽(yáng)宮主持，一代宗師呂道安、畢知常等皆是丹陽(yáng)弟子。全真教的興起，實(shí)乃重陽(yáng)創(chuàng)立之，丹陽(yáng)恢弘之，長(zhǎng)春光大之，一代又一代宗師承繼之，他們?cè)谥仃?yáng)宮這個(gè)地方，為全真道教的創(chuàng)立與發(fā)展奉獻(xiàn)了畢生精力，做出了貢獻(xiàn)。

三、全真初興“靈虛觀”
全真教在馬丹陽(yáng)、丘處機(jī)、李靈陽(yáng)、呂道安等重陽(yáng)繼承者的傳承下，在關(guān)隴一帶奠定了基礎(chǔ)，影響日益擴(kuò)大。大定二十六年（1186），長(zhǎng)春復(fù)還祖庵，大弘祖教。第二年，全真教之宗師王玉陽(yáng)、丘處機(jī)（長(zhǎng)春）初受皇室寵重，先后分別被金世宗詔之燕京，咨以延生之理，后又多次召見(jiàn)，長(zhǎng)春等的對(duì)答令世宗甚為滿意，授賜頗厚，賜中袍、御書(shū)“全真堂”匾額，錢十萬(wàn)。自此“真教弘揚(yáng)，玄風(fēng)為之一振”。
全真教在北方的蓬勃發(fā)展，曾引起了金庭的不安與抑制。《金史·章宗紀(jì)》載：“明昌年11月，以惑眾亂民，禁罷全真及五行毗廬”，明昌六年“朝省新法，以祖庵無(wú)敕額，例沒(méi)于官”。相隔兩年后，承安二年（1197），金章宗又先后召見(jiàn)玉陽(yáng)、長(zhǎng)生真人，咨以養(yǎng)生之道與治國(guó)邊境事，答以“寡嗜欲由心安，薄賦斂則國(guó)泰”。章宗甚喜。于承安三年（1198）賜額“靈虛”，光旭祖庵。自此，改祖庵為“靈虛觀”。呂道安為觀主，畢知常為副知觀。此后數(shù)年間，呂、畢觀主重修祖庭，道緣復(fù)振?！捌涞钐茫葟T，創(chuàng)造增葺者甚多，道緣日弘。不數(shù)歲，度門人逾百眾”。（《終南山仙真內(nèi)傳》）
在此期間，長(zhǎng)春宗師受成吉思汗邀請(qǐng)，開(kāi)始了全真教史上著名的“西行”壯舉。公元1219年（金興定四年，蒙古成吉思汗十五年）12月，長(zhǎng)春率尹志平、李真常、宋道安等18人西行。此行受到成吉思汗的極大寵重，產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響，爾后開(kāi)創(chuàng)了全真的鼎盛時(shí)期。
其時(shí)，在陜西由于金元交兵，終南“靈虛觀”曾遭到毀滅性的摧殘。據(jù)《終南山仙真內(nèi)傳》記載：“正大丙戌，北兵下秦川，民庶驚擾，避地南山”，靈虛觀“道眾俱入澇谷”，“殿宇悉為灰燼”。
公元1228年，全陽(yáng)子周全道臨終時(shí)囑門人李志源：“終南南時(shí)村，祖師開(kāi)化煉真之地，吾欲修建，汝輩當(dāng)勉力以成吾志！”。重修祖庭，不致蕪無(wú)，成為全真教繼承人的普遍愿望。這個(gè)愿望在元代得到了實(shí)現(xiàn)，贏來(lái)了恢弘的重陽(yáng)宮與重陽(yáng)成道宮。
四、鼎盛輝煌重陽(yáng)宮
   “元滅金，絕宋室”。當(dāng)蒙古鐵騎定鼎中原后，一個(gè)強(qiáng)大的大元帝國(guó)雄居?xùn)|方。全真教因先有丘處機(jī)的謁見(jiàn)成吉思汗，咨以國(guó)策而有功于元，于是受到寵重而大興。
對(duì)重陽(yáng)宮的修復(fù)，早期主要由李無(wú)欲（名志源）承擔(dān)。1234年，掌教尹志平委命李公入關(guān)中復(fù)興祖庭授其為陜西道教提點(diǎn)，賜重金作為復(fù)興祖庭的資金。李無(wú)欲回到祖庭，率領(lǐng)道眾，開(kāi)墾土地，建筑觀舍，使祖庭得到一次較大規(guī)模的復(fù)興。
元太宗窩闊臺(tái)汗十年（1238），李志常（真常真人）掌教以此觀為重陽(yáng)祖師煉真開(kāi)化之地上奏朝廷，奉旨改“靈虛觀”為“重陽(yáng)萬(wàn)壽宮”，元世祖至元二年（1265）奉敕更名為“敕賜大重陽(yáng)萬(wàn)壽宮”。至元六年（1269），元世祖忽必烈詔封王重陽(yáng)在內(nèi)的“北五祖”為“真君”，重陽(yáng)七大弟子為“真人”世稱“七真”。至大三年（1310），元武宗加封“全真五祖”為帝君，“七真”為真君，丘處機(jī)弟子尹志平等18人為真人。在此期間，奉全真教為國(guó)教，知集賢院道教事，重陽(yáng)宮為全國(guó)道教總提點(diǎn)、天下督道院，統(tǒng)領(lǐng)天下道教士。經(jīng)過(guò)“南北合宗”，成為全真教“一統(tǒng)天下”。其發(fā)展達(dá)到：“東盡海，南薄漢淮，西北歷廣漠”，“黃冠之人，十分天下之二，聲焰隆盛，鼓動(dòng)海岳……”。此時(shí)的重陽(yáng)宮，甘水翼之如雙龍盤(pán)護(hù)，殿堂巍巍，參差棋布，竹林環(huán)繞，古木森森。宮域東至澇河有陂頭之玄真觀；西至白馬河；甫抵終南山有望仙坪之集仙觀、白龍溝之玉陽(yáng)觀；北臨渭水有臨渭庵（在今之馬坊村）。殿堂樓閣達(dá)5048間，住道士近萬(wàn)名，其間，高道云集，盛況空前。1251年，重陽(yáng)宮增修筠溪道院、遇仙宮等建筑。此時(shí)的重陽(yáng)宮已成為規(guī)模宏大的建筑群。
在重陽(yáng)宮興建后，樓觀上清宮也相繼修復(fù)。據(jù)文獻(xiàn)記載：當(dāng)時(shí)于重陽(yáng)宮周圍興建的宮觀有：重陽(yáng)宮北的“重陽(yáng)成道宮”、甘河遇仙宮；東南距2里的養(yǎng)老宮；東距5里的梁莊（今祖庵鎮(zhèn)轄）棲云觀；東南距6里四馬村（今白廟鄉(xiāng)）清陽(yáng)宮；東南距12里傅村窯長(zhǎng)春觀；西北距6里“慶貞庵”（今之大小庵村）等道教宮、觀、庵群落。（見(jiàn)勅賜大重陽(yáng)萬(wàn)壽宮諸處下院碑）
在重陽(yáng)宮大興土木，輝煌殿宇的同時(shí)，從公元1262年開(kāi)始，為其宗師，高道樹(shù)碑立傳，以志紀(jì)念，遂有今日之國(guó)寶“祖庵重陽(yáng)宮碑林”。計(jì)立碑者按其先后順序有楊明貞（1262）、尹志平（1264）、張志敬（1272）、王重陽(yáng)、周全陽(yáng)（1275）、高道寬（1278）、馬丹陽(yáng)（1238）、綦白云（1288）、李道謙（1306）、李無(wú)欲（1315）、宋披云（1320）、孫德彧（1335）等。此外，還有《重陽(yáng)祖師仙跡記》（1276）、《棲云真人開(kāi)澇水記》（1279）、《全真開(kāi)教秘語(yǔ)之碑》（1306）、《皇帝恩封全真五祖七真敕辭》（1310）、《崇道恩命之碑》（1311）、《宸命王文》（1313）、《大元敕藏御服之碑》（1315）、《皇帝璽書(shū)》（1326）、《大元宸命》（1258）等封賜彰顯全真教的碑石。這些碑石給我們留下了歷史文化的精華。
五、風(fēng)雨滄桑古道觀
全真教在金、元時(shí)期雖曾遭受到兩次短暫的抑制，但總的趨勢(shì)是處于發(fā)展興盛時(shí)期。元末，全真教上層出現(xiàn)了“末流之貴盛”的腐化現(xiàn)象，教務(wù)隨之退步，漸顯出人才凋零的景象。入明以后，明王朝對(duì)全真教采取了抑制的政策，明太祖為《大明玄教主成齋醮儀》所作的御制序文中說(shuō)：“禪與全真務(wù)以修身養(yǎng)性，獨(dú)為自己而已；教與正一專以超脫，特為孝子慈親之設(shè)，益人倫，厚風(fēng)俗，其功大矣哉！”表現(xiàn)出其尊“正一”抑貶“全真”的施政方略。其后，全真教出現(xiàn)了分門別派群龍無(wú)首的景象。由于全真教的逐漸失勢(shì)，重陽(yáng)宮亦由盛而衰。昔日恢宏的宮殿經(jīng)歷風(fēng)雨滄桑，而變成一座破落的古道觀。正如明正統(tǒng)10年（1445）所立《重陽(yáng)宮主持候園方重修祖庭碑》所記：“祖庭中更多故，廢興相仍，昔之堅(jiān)固壯麗者未免為風(fēng)雨所凌，傾圯不振”。并記述了自永樂(lè)至正統(tǒng)年間對(duì)重陽(yáng)宮的修葺事宜。
到清代，經(jīng)明末清初之戰(zhàn)亂“垣墉崩塌，殿宇傾頹，野居而露處”于乾隆年間，“鎮(zhèn)堡士庶而修葺之”。此次維修“苦于盛極難繼”而“以小就”，使其“尚留遺跡之守”。亦如乾隆四十七年《重修重陽(yáng)宮記》碑文所述“從來(lái)天下事勝而衰，衰而復(fù)。盛者氣數(shù)也，挽衰待盛不至泯滅失傳者，人事也”。同治初年兵患使重陽(yáng)宮遭到毀滅性的摧殘。后雖有過(guò)幾次小的修葺。但僅是維持保留著這座古道觀。直到建國(guó)前夕，重陽(yáng)宮僅殘存老君殿、靈宮殿、祖師殿三座建筑和“五塔墳”、“祖師墓”及散落于廟宇遺址的碑石。
（二）重陽(yáng)宮碑林
重陽(yáng)宮元代的殿宇建筑，今雖無(wú)存，而所立碑石卻多數(shù)保存了下來(lái)，才有今被列入國(guó)家文物重點(diǎn)保護(hù)單位的“祖庵碑林”。
很久以來(lái)，祖庵民間留傳著重陽(yáng)宮七十二個(gè)蛟龍碑。為啥這些碑石到處有，是因?yàn)楸瘯?huì)走，當(dāng)馱碑子的神龜眼紅了，就會(huì)馱著碑子走。其實(shí)，興盛時(shí)期的重陽(yáng)宮范圍很大，加之周圍屬重陽(yáng)宮管轄的宮、觀的石碑，更顯其分布范圍之大。根據(jù)“石碑分布示意圖”，原所立碑石均有一定的位置。到建國(guó)初，重陽(yáng)宮碑石散置于近十里范圍內(nèi)的田間、墳頭、宮觀遺址，遭風(fēng)雨浸蝕與人為破壞，面臨滅失的境遇。引起了宗教界與政府的關(guān)注與重視，1956年，“祖庵石刻”列為陜西省名勝古跡重點(diǎn)保護(hù)單位；1962年，經(jīng)楊自修副縣長(zhǎng)奔走呼吁，省政府撥?？睿斜?，立于原玉皇殿舊址；1973年建碑房11間，建成重陽(yáng)宮碑林。1986年11月，遷移位于馬村的清陽(yáng)宮、元馬店、“仙蛻園”、祖庵鎮(zhèn)等地的石刻17件，集中重陽(yáng)宮保護(hù)；這些碑石具有元代石碑，形體高大，氣勢(shì)雄偉，龍首龜座，形象逼真的特點(diǎn)。碑廳現(xiàn)保存石碑31通，若按民間留傳的“七十二通蛟龍碑”，尚有差數(shù)，推想可能是已被損毀或尚未發(fā)現(xiàn)。象這樣大量集中保存元代碑石文字在國(guó)內(nèi)實(shí)屬罕見(jiàn)。切如重陽(yáng)宮趙孟謙先生所言，重陽(yáng)宮碑林有“四個(gè)唯一”：元代皇帝親敕圣旨碑8通，全國(guó)唯一；道教“全真”的發(fā)祥地，作為“天下祖庭”，全國(guó)唯一；元代名士撰文、書(shū)丹保存之多，全國(guó)唯一；蒙古八思巴文與漢文對(duì)照合刻的圣旨碑4通，為全國(guó)唯一。

祖庵重陽(yáng)宮碑林，現(xiàn)共保存碑石近40通（件）（其中碑廳聳立巨碑31通），共刻文33篇，詩(shī)詞6組（首），畫(huà)像二幅、題字兩帖、圖一面。其中著名的有王重陽(yáng)及七真畫(huà)像碑，王重陽(yáng)手書(shū)《無(wú)夢(mèng)令》詞碑，元書(shū)法家趙孟頫書(shū)丹的《大元敕藏御服之碑》和《皇元孫真人道行碑》、蒙漢文合壁的元五代皇帝圣旨碑、明正一教天師張與村題額“天下祖庭”碑及唐吳道子《鐘馗戲鬼圖》畫(huà)碑。這些碑石文墨多出自名家之手。其撰書(shū)者聲名顯赫，在《二十五史》中有傳的竟達(dá)17人之多，因之具有多方面的學(xué)術(shù)與文化價(jià)值。
史料價(jià)值：碑林中的《十方重陽(yáng)萬(wàn)壽宮記》、《全真教祖碑》、《重陽(yáng)祖師仙跡記》、《重陽(yáng)成道宮記》相當(dāng)系統(tǒng)全面的記載了全真教和其祖庭重陽(yáng)宮的創(chuàng)立發(fā)展、起落歷史及祖師王重陽(yáng)的身世與生平事跡。還有13位高道的道行碑，不僅記載了其各自的道行與全真教在元朝所居的地位，也記錄了不少重要史料，可以正史與補(bǔ)史。
書(shū)法價(jià)值：首推元代書(shū)法家趙孟頫所書(shū)的《敕藏御服之碑》和《孫真人道行碑》?！洞笤凡赜窞榭麻w大學(xué)士、中書(shū)平章政事趙世延撰文；趙孟頫書(shū)丹，翰林學(xué)士、秦國(guó)公李孟篆額；且此碑石拍之鳴聲，謂曰“響石”，故人稱“三絕碑”。趙孟頫《元史》本傳稱其：“書(shū)畫(huà)絕倫……篆、分、隸、真、行、草書(shū)。無(wú)不冠絕古今，遂以書(shū)名天下?！贝硕鶠槌兄贾心暌院笏鶗?shū)，其書(shū)法已達(dá)到爐火純青，出神入化的地步?！侗N敘錄》在評(píng)《孫真人道行碑》書(shū)法云：“筆法圓腴，略似學(xué)虞世南，比他書(shū)尤為工整”。次則為溥光書(shū)的《敕賜大重陽(yáng)萬(wàn)壽宮》碑，字大如斗，為榜書(shū)，筆法蒼勁，神足韻勝，溥光為元僧，俗姓李、號(hào)雪庵，特封昭文館大學(xué)士，是元代唯一可與趙孟頫相媲美的大書(shū)法家。明陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》言：“溥光為詩(shī)沖淡粹美，善真、行、草書(shū)，尤工大字。國(guó)朝禁匾，皆其所書(shū)?！痹俅螢槲記_書(shū)丹的《披云宋真人道行碑》，《陜西金石志》在斯碑按語(yǔ)中云：“書(shū)法模仿右軍圣教序、頗圓熟可喜、元之嘉刻也。”另外《宸命王文碑》的漢字譯文，《陜西金石志》評(píng)該碑書(shū)法云：“譯字遒勁秀逸，以此為最，饒有山谷筆意。”《重陽(yáng)仙跡記》書(shū)丹者姚燧，善文能書(shū)，明《石墨鐫華》稱該碑：“書(shū)全法顏平原，但波拂鉤磔稍不及，因以知?jiǎng)賴?guó)時(shí)不乏能書(shū)者也?！崩畹乐t書(shū)的《全真教祖碑》，明王世貞稱該碑書(shū)法“精勁有法”。還有商挺用隸書(shū)題額的《玄門掌教誠(chéng)明真人道行之碑》亦是書(shū)法的佳作。
文學(xué)價(jià)值：祖庵碑林碑文的撰寫(xiě)者，多是以文章名重其時(shí)的翰林官員，因之有一定的文學(xué)價(jià)值?！秷A明真人高公碑銘》為翰林學(xué)士姚燧承旨所撰，《元史》稱燧：“為世名儒，為文閎肆該洽，豪而不宕，剛而不厲，春容盛大，有西漢風(fēng)，宋末弊習(xí)，為之一變。蓋自延以前，文章大匠，莫能先之……”?！端握嫒说佬斜窞楹擦衷褐睂W(xué)士王利用（字國(guó)賓）所撰，《元史》云“方今文章政事兼?zhèn)湔邍?guó)賓也”?！抖凑嬗谡嫒说佬斜窞槊織?yuàn)J所撰?！蛾?yáng)述古編》云：“文楊紫陽(yáng)（楊?yuàn)J世稱紫陽(yáng)先生）先后所撰……紫陽(yáng)先生為金、元時(shí)一大作手”。《誠(chéng)明真人道行碑》為翰林直學(xué)士王磐所撰，《元史》云：“文辭宏放浩無(wú)涯?！薄短鞓?lè)真人李公道行碑》為集賢學(xué)士宋渤所撰，《元史》稱其“有才名”。《全真教祖碑》為密國(guó)公金源所撰，遺山云：“密國(guó)公，百年以來(lái)，宗室中第一派人物也……文筆亦委曲能道所欲言?！痹t書(shū)與圣旨碑中《成吉思汗皇帝賜神仙手詔》也是文采飛揚(yáng)，據(jù)說(shuō)出自元朝中書(shū)令耶律楚材之手?！吨仃?yáng)仙跡記碑》為翰林院修撰劉祖謙所撰?！锻跽嫒碎_(kāi)澇水記碑》為翰林院直學(xué)士薛有諒所撰，其文章均為世人所重。
文字語(yǔ)言價(jià)值：碑林內(nèi)存五通元代蒙漢文對(duì)照圣旨碑，其中一通為蒙古回鶻（畏兀）文字，四通為蒙古八思巴文字。四通八思巴蒙古文圣旨碑，是元世祖忽必烈令大喇嘛八思巴據(jù)藏文字母制造的新體蒙古字、形仿漢字方體，自上而下直寫(xiě)，于至元六年（1269）頒行，是元朝的法定文字。《中國(guó)大百科全書(shū)》云：“現(xiàn)存八思巴蒙古字碑已發(fā)現(xiàn)者約有20余通……內(nèi)容均為保護(hù)佛寺道觀產(chǎn)業(yè)及減免僧道賦稅差發(fā)諸事，是研究元代宗教史及寺觀經(jīng)濟(jì)的重要資料。已刊布的碑石頒于陜西周至（重陽(yáng)宮原隸屬周至）、韓城、甘肅涇川、山西太原……各地的八思巴字碑文紀(jì)錄了許多元代文獻(xiàn)譯名的還原及演變，尤具重要價(jià)值。對(duì)于古蒙古語(yǔ)言的研究也是珍貴的第一手資料?！弊驸直诌@5通碑石的漢字碑文均被收入蔡美彪所編的《元代白話碑集錄》（科學(xué)出版社，1955年2月）一書(shū)。20世紀(jì)初法國(guó)漢學(xué)家E·E·沙畹也曾收集中國(guó)一些地區(qū)的元代白話碑文并予發(fā)表。
氣功養(yǎng)生價(jià)值：全真教與以往道教不同之處。在于不尚符篆，不事燒煉；提倡全神煉氣。因之碑文中記載了不少有關(guān)煉氣養(yǎng)生的內(nèi)容。這些方法雖不能使人長(zhǎng)生不老，但對(duì)養(yǎng)生延年有一定作用，因之受到當(dāng)代氣功界的重視。《馬宗師道行碑》關(guān)于修道的方法云：“夫道以無(wú)心為體，忘言為用，柔弱為本，清靜為基，節(jié)飲食，絕思慮，靜坐以調(diào)息，安寢以養(yǎng)氣。心不馳則性定，形不勞則精全，神不擾則丹結(jié)，然后滅情于虛，寧神于極，不出戶庭而妙道得矣?！蓖踔仃?yáng)《無(wú)夢(mèng)令》碑關(guān)于長(zhǎng)生之道云：“大道長(zhǎng)生門戶，幾個(gè)惺惺覺(jué)悟。鉛汞緊收藏，方始澄神絕慮。心慕心慕，便趨蓬萊仙路?！薄度骈_(kāi)教秘語(yǔ)之碑》關(guān)于煉功的方法云：“莫獎(jiǎng)樽酒戀浮器，每向廛中作系腰，龍虎動(dòng)時(shí)拋雪浪，水聲澄處碧塵消。自從有悟途中色，述意蹉跎不計(jì)聊，有朝九轉(zhuǎn)神丹就，同奔蓬島去一遭。”
（三）重陽(yáng)宮軼事
具有千年歷史的重陽(yáng)宮，留下了豐富的文物古跡，也留傳著許多趣聞?shì)W事。這是對(duì)歷史的傳說(shuō)，是傳說(shuō)的歷史。
一、祖庵地區(qū)與重陽(yáng)宮有關(guān)的村名、地名。
經(jīng)查閱史料和民間訪問(wèn)，祖庵地區(qū)有許多村名、地名與重陽(yáng)宮有關(guān)。
1、祖庵鎮(zhèn)名稱的由來(lái)。
據(jù)周至縣志記載：元代前，因劉、蔣二姓居于此地，故名劉蔣村。后因其地處甘河兩支流間，且為商品交易之集市，曾改名為雙溪鎮(zhèn)。到金、元時(shí)期，道教全真派祖師王重陽(yáng)在此結(jié)庵傳教，王重陽(yáng)仙蛻后，其高徒馬丹陽(yáng)在其師結(jié)庵修道處筑一廣庭，為環(huán)居之所。始稱“劉蔣庵”，并題額“祖庭心死”。自此亦稱“祖庭”、“祖堂”，四方尊稱祖庵。祖庵之名由此而來(lái)。后遂改雙溪鎮(zhèn)為祖庵鎮(zhèn)，迄今逾八百余年。
2、“成道宮”村名的由來(lái)。
成道宮村位于祖庵重陽(yáng)宮東北約三里，屬祖庵鎮(zhèn)轄。該村原名南時(shí)村。1161年（金世宗大定元年）王重陽(yáng)在此筑“活死人墓”煉真修道，“存神養(yǎng)浩全真性”、“活中得死是良因”（王重陽(yáng)《活死人墓贈(zèng)寧佰功》詩(shī)句）為創(chuàng)立全真教奠定了其“真性、真功、真行”。后劉蔣結(jié)庵，山東收徒，廣傳教義，使全真教一時(shí)盛行于北半個(gè)中國(guó)。高道園明子李志源遵其師周全陽(yáng)“在祖師開(kāi)化煉真之地——終南南時(shí)村，修建宮觀，以彰仙跡”的囑托，于1238年起建重陽(yáng)成道宮。不數(shù)年，城道宮三殿五堂，殿宇壯麗，與樓觀宗圣宮、甘河遇仙宮相仿拂。（《重陽(yáng)成道宮記》碑）自此南時(shí)村改稱成道宮，迄今已有700余年。今成道宮遺址尚有舊殿堂數(shù)間。
3、城角村名的由來(lái)。
城角村位于重陽(yáng)宮東北約三里，今屬祖庵鎮(zhèn)轄。據(jù)傳，1368年（元至正28年）前，于重陽(yáng)宮原城墻之東北角居人成村，故名城角。
4、養(yǎng)老宮村名的由來(lái)。
養(yǎng)老宮，位于重陽(yáng)宮東南約二里，今屬祖庵鎮(zhèn)轄。相傳1368年（元至正二十八年）前，元順帝之姑母，出家于重陽(yáng)宮“慶貞庵 ”（在今祖庵鎮(zhèn)西北約六里之大庵村），順帝為其姑母筑建修道宮院一座，人稱“養(yǎng)老宮”。后宮旁居人成村，村取宮名。
二、民間有關(guān)重陽(yáng)宮的傳說(shuō)與史實(shí)。
重陽(yáng)宮，祖庵民間俗稱“北宮”、“北極宮”。筆者是祖庵人，從小常聽(tīng)老人們講關(guān)于“北宮”的“千年銀杏樹(shù)”、“七十二個(gè)蛟龍碑”、“重陽(yáng)宮鐵鐘”、“三十一面鍋”、“上九會(huì)”等趣聞?shì)W事。
1、“鳳凰單展翅”。
重陽(yáng)宮原山門前，曾長(zhǎng)著一根柏樹(shù)，形似鳳凰，卻展開(kāi)一個(gè)翅膀。每當(dāng)旭日升起，紅霞抹天，和風(fēng)徐來(lái)，似凌空欲飛。故人們雅稱其“鳳凰單展翅”。此樹(shù)建國(guó)初尚在，后被砍伐。
2、“三十一面鍋”。
古鎮(zhèn)民間留傳重陽(yáng)宮有“三十一面鍋”。史實(shí)是在重陽(yáng)宮興盛時(shí)，道事、興建等公眾活動(dòng)頻繁，道俗人眾，為解決做飯之難，用三石架起一口大鍋，燒粥做飯，一次可供數(shù)百人食用，人們稱其“萬(wàn)人鍋”，趣稱“三十一面鍋”。后重陽(yáng)宮漸衰，此鍋閑置在銀杏樹(shù)東邊，建國(guó)后1952年被砸毀。
3、“一口不敢懸撞的鐵鐘”。
民間傳說(shuō)重陽(yáng)宮鑄鐘，一道士在附近村子化緣來(lái)到一戶人家，那家施主懷里抱著孩子說(shuō)：“要鐵沒(méi)鐵，要錢沒(méi)錢，你愿意要就把這娃舍給你吧?！蹦堑朗柯勓耘ゎ^走了。鑄鐘時(shí)，有一豁口，復(fù)鑄幾次，總不能全。主事追究原因，那道士說(shuō)了有個(gè)施主舍娃的事，主持者讓人去索取了該童的一件衣衫化入鐵水，孩童夭折，鐘方鑄成。后將該鐘置于鐘樓，懸而撞擊，在悠長(zhǎng)的鐘聲里，隱約有孩童啼泣曰：“狠心的娘，狠心的爹，你把孩兒化了鐵”。其聲音蒼涼而悲慘，不堪卒聽(tīng)。故此鐘閑置院落，很少鳴鐘。這個(gè)故事雖為民間傳說(shuō)，而實(shí)有其。據(jù)《戶縣文物志》記載：此鐘于元順帝時(shí)為重陽(yáng)宮鑄造，置于通明閣東南高臺(tái)上。1952年與“萬(wàn)人鍋”同被砸毀。
4、“澇水繞宮”。
古鎮(zhèn)民間留傳重陽(yáng)宮興盛之至，澇河龍君西來(lái)，曾分澇水繞重陽(yáng)宮。據(jù)《棲云真人開(kāi)澇水記碑》載：1279年，元真人王志謹(jǐn)主持開(kāi)挖渠道，引澇河水經(jīng)宮東、北，西折注入甘水。使沿途“連延二十余里，穿林度落，蓮塘柳岸，蔬圃稻畦，瀟然有江鄉(xiāng)風(fēng)景?！薄吧舷?tīng)I(yíng)區(qū)凡數(shù)十區(qū)，歲時(shí)豐登，了無(wú)旱干之患”。這是一件為民造福的事。
5、重陽(yáng)宮廟會(huì)。
歷史上每年正月初九為紀(jì)念重陽(yáng)祖師所立的重陽(yáng)宮廟會(huì)，也是祖庵古鎮(zhèn)的古會(huì)，俗稱“上九會(huì)”。廟會(huì)祭祀活動(dòng)從大年初一凌晨去重陽(yáng)宮搶頭柱香，祭祀重陽(yáng)祖師開(kāi)始直到元宵節(jié)。期間，重陽(yáng)宮正門大開(kāi)，道士、居士忙于其間，四方民眾前來(lái)燒香許愿，放鞭炮還愿者絡(luò)繹不絕。伴之古鎮(zhèn)春節(jié)鑼鼓會(huì)，元宵節(jié)燈市、燈會(huì)，親友拜年會(huì)等熱鬧異常，盛會(huì)空前，一直流傳到今。
（四）盛世重陽(yáng)宮
新中國(guó)建立后，重陽(yáng)宮作為道教古宮觀，得到保護(hù)與修復(fù)。特別是自上世紀(jì)八十年代“改革開(kāi)放”以來(lái)，重陽(yáng)宮得到較大規(guī)模的修復(fù)，成為全國(guó)著名的道教宮觀與旅游勝地。
建國(guó)后，1956年，重陽(yáng)宮被陜西省人民委員會(huì)列為省級(jí)文物保護(hù)單位；1962年，縣文化館組織實(shí)施集中重陽(yáng)宮零散碑石，建成重陽(yáng)宮祖庵碑林；1979年，征用祖庵北街村地3.14畝，修建圍墻；1980年成立重陽(yáng)宮文管所（后交道教協(xié)會(huì)管理）；1982年，修葺祖師殿、靈宮殿，并改建耳門；1986年，新建飛檐翹角仿古式重陽(yáng)宮山門；1993年，臺(tái)胞黃勝德捐款修建王重陽(yáng)紀(jì)念塔一座；1997年，香港青松觀主持候?qū)氃髱熅栀Y援建新重陽(yáng)殿與鐘鼓二樓；2001年，祖庵重陽(yáng)宮碑林列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2005年，接受捐刻的“道德經(jīng)”碑石立于山門左側(cè)。
今日重陽(yáng)宮，占地面積53畝，殿堂樓舍百余間，常住道士十多人，又有一批居士。終日香火繁盛，游人如織，呈現(xiàn)一派復(fù)興繁榮景象。
   “文革”期間，重陽(yáng)宮道士被下放祖庵北街生產(chǎn)隊(duì)勞動(dòng)，“老君殿”被拆除，重陽(yáng)墓遭毀，宮觀備受冷落。結(jié)束了十年“文革”動(dòng)亂后，國(guó)家轉(zhuǎn)入了改革開(kāi)放發(fā)展復(fù)興的新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)騰飛，中華崛起，百家爭(zhēng)鳴，和諧社會(huì)，這座古老宮觀亦得到復(fù)興，重放異彩。
今日之重陽(yáng)宮，位處秦岺北麓，座落于甘水之畔，依托祖庵古鎮(zhèn)，南望終南毓秀，“望仙坪”突兀奇峻，甘水明珠“甘峪水庫(kù)”雄壩碧水，匯入古都滋潤(rùn)春色；東有佛教圣地“草堂寺”；西鄰道教宗圣天下第一福地之樓觀臺(tái)。交通便利，戶祖路連接?xùn)|西，重陽(yáng)路貫通南北，西安—戶縣—祖庵（重陽(yáng)宮）—樓觀臺(tái)旅游專線業(yè)已開(kāi)通，是一日游的較佳選擇。
“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，深知此事要躬行”筆者為撰寫(xiě)此文，三訪重陽(yáng)宮，領(lǐng)略感悟到：重陽(yáng)宮不是一般的觀賞旅游景點(diǎn)，而是歷史文化的沉淀，道教文化的精華。步入重陽(yáng)宮，面對(duì)碑林，給人以肅穆厚重、茹古涵今之感。
1、古樸典雅的山門。
飛檐翹角仿古式的山門，正中鑲掛著碑拓的元昭文館大學(xué)士、高僧溥光榜書(shū)“重陽(yáng)宮”幾個(gè)蒼勁大字的匾額?！皠俚亓m挹終南秀氣，澄源開(kāi)派弘道教真?zhèn)鳌币桓遍郝?lián)，為周至?xí)覘盥∩阶珪?shū)。耳門楣書(shū)“正心”、“誠(chéng)意”。老子的“道德經(jīng)”巨碑豎于門前左側(cè)。整個(gè)山門給人以古樸、典雅、凝重之感。步入山門，青磚便道，草花鋪地，鐘鼓二樓對(duì)峙，掩映于蒼松古柏之間。晨鐘暮鼓，似聞“天籟之音”、“和諧之聲”。
2、姊妹黃楊。
院中明代正統(tǒng)年間培植的兩株小葉黃楊并生，一大一小，枝葉交錯(cuò)，大的樹(shù)高2米，冠幅7米，已生長(zhǎng)600余年，枝繁葉茂，郁郁蔥蔥。兩株形同姐妹，互相依偎，與古樹(shù)名木“百日紅”交相輝映，笑迎客人。
3、重陽(yáng)寶殿。
雄偉輝煌的重陽(yáng)殿為重檐歇山式仿明建筑，是重陽(yáng)宮的最大殿宇。手扶玉欄，登石階而上，中間鑲嵌的玉雕盤(pán)龍，栩栩如生。青龍頭頂?shù)竦兰覙?biāo)志“太極圖”。登高仰望，“重陽(yáng)寶殿”牌匾橫居正中，“大道光明”匾額豎重樓之上。兩副楹聯(lián)曰：“道德五千言衍化全真之圣地，祖庭八百載神明誕瑞乃奧區(qū)”、“一瓢滿飲甘河水，七朵祥開(kāi)大海蓮”。進(jìn)了大殿，中國(guó)道教協(xié)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)閔智亭所撰“正陽(yáng)祖
純陽(yáng)師
燕國(guó)海蟾是叔主
與和公玉蟾
李公靈陽(yáng)
筑庵悟道
功成道備
去東海之濱
丘劉譚中尋得馬
結(jié)金蓮法眷
廣開(kāi)闡化
甘水仙源流長(zhǎng)遠(yuǎn)；去妄幻
全本真
不染不若葆自然
當(dāng)誠(chéng)心定意
抱元守一
存神固氣
心明性見(jiàn)
更建功立德
濟(jì)貧拔苦行方便
記與物無(wú)私
先人后已
祖庭教法永傳銘”
      一幅長(zhǎng)聯(lián)頂天立地，躍然入目。這幾幅楹聯(lián)函蓋了重陽(yáng)祖師在此修真悟道，創(chuàng)立“全真”與東渡蓬萊，收“七真”，立教會(huì)，為“全真”事業(yè)奔走呼號(hào)終生的業(yè)績(jī)，以及“道衍全真”的承繼關(guān)系。
舉首注目，仰瞻祖師，正襟危坐，面南而王。乃文乃武，乃神乃圣，儼然一代帝君。與碑石“重陽(yáng)祖師之圖”那慈眉慧眼，兩耳垂肩，雙手過(guò)膝，長(zhǎng)須垂胸，羽扇綸巾，衣袂飄動(dòng)，仙風(fēng)道骨的模樣比較聯(lián)想，頓生肅敬之心。筆者曾以《王重陽(yáng)》為題賦詩(shī)曰：
生逢亂世棄功名，酹酒狂歌若害瘋。
脫俗修真立教義，入世布道濟(jì)蒼生。
蓬萊東渡傳七子，祖庭恢宏大道興。
一代宗師乘鶴去，游客如織重陽(yáng)宮。
4、重陽(yáng)祖師墓。
重陽(yáng)墓區(qū)包括古銀杏樹(shù)、祖師“腳印石”、白云靈祠、重陽(yáng)紀(jì)念塔等，屬祭祀紀(jì)念之所在。
重陽(yáng)墓。自金大定十二年（1172），丹陽(yáng)等搬祖師遺蛻安葬于師庵故地，至今已800余年?！拔幕锩敝校寡ㄔ鈿?，1998年復(fù)修一新。座北面南，青磚墓冢，花草環(huán)繞。墓門刻一聯(lián)曰：“九轉(zhuǎn)神丹就；一靈真性存”。墓右前側(cè)為古銀杏樹(shù)，左前側(cè)置“腳印石”與新建的“王重陽(yáng)紀(jì)念塔”；正前是復(fù)建的“白云靈祠”為拜謁祭祀之所。
古銀杏樹(shù)。相傳為丹陽(yáng)真人在為師守墓期間親手所植，距今亦有800余年，人稱千年銀杏樹(shù)。銀杏樹(shù)高約10丈，身闊數(shù)圍，粗壯干枝筆直向上，四面伸展，尤顯蒼老遒勁；冠幅綠蔭畝余。樹(shù)身空心中曾生長(zhǎng)出一棵柏樹(shù)，故人們又稱“千年銀抱柏”?？梢哉f(shuō)這株古銀杏樹(shù)是千年道觀興衰的歷史見(jiàn)證，是重陽(yáng)宮的標(biāo)志。在上個(gè)世紀(jì)的“文革”期間，這株彌足珍貴的古樹(shù)無(wú)人管護(hù)，曾因村民環(huán)樹(shù)堆圍玉米稈而被頑童玩火遭焚。今已被保護(hù)于重陽(yáng)宮圍墻之內(nèi)，挺立于重陽(yáng)墓側(cè)。近幾年，這株古樹(shù)又發(fā)新枝，結(jié)果實(shí)。
祖師腳印石。今置于墓左前側(cè)。石高約2米，寬約1米，紜紋清晰、形狀奇異，人稱“祖師腳印石”。相傳重陽(yáng)祖師在“劉蔣庵”修行傳道期間，常往樓觀“說(shuō)經(jīng)臺(tái)”聽(tīng)老子講經(jīng)悟道，一次聽(tīng)經(jīng)歸途，一沙粒落入鞋內(nèi)，祖師歸，脫鞋傾倒于庵前，豈知此沙粒日見(jiàn)生長(zhǎng)，祖師初未在意。不經(jīng)年，卻長(zhǎng)成一塊巨石。一日，祖師端祥這個(gè)奇石言道：庵前一席之地，豈能容爾孽獐狂長(zhǎng)。邊說(shuō)邊踏了巨石一腳，至此此石再未增長(zhǎng)，而留下一個(gè)深深的腳印。為什么沙粒會(huì)長(zhǎng)成巨石？是因王重陽(yáng)已得道成仙，沙粒受神仙之腳汗“靈氣”，便狂長(zhǎng)為巨石，故人們又稱此石為“祖師腳汗石”。這雖是一個(gè)有趣的神話傳說(shuō)，而此石今在，腳印清晰。
5、古建筑與歷史遺跡。
今之重陽(yáng)宮，除保存的珍貴文物元及歷代碑石外，還留存著幸存下來(lái)的古代建筑與歷史遺跡。
元代鼎盛時(shí)期的建筑已蕩然無(wú)存，現(xiàn)僅存清同治十三年（1874）重修的“靈官殿”、“祖師殿”（現(xiàn)改為“七真殿”）。重要遺跡有元代建筑“靈官殿”、“七真殿”高臺(tái)遺址；“玉皇殿”遺址；“北極殿”遺址前遺存的石雕香爐，香爐上銘刻著“北極宮”三字，這就是附近人稱“重陽(yáng)宮”為“北極宮”的緣由。元代殿宇石雕柱基石；元代重陽(yáng)宮掌教真人安放遺蛻之石函。這些元代石刻浮雕，精妙絕倫，留存極少。
   “活死人墓”遺址。在距今重陽(yáng)宮東北2里的成道宮村（金元時(shí)稱南時(shí)村）原“重陽(yáng)成道宮”遺址內(nèi)?！盎钏廊四埂笔钱?dāng)年重陽(yáng)祖師修煉成道之處，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單修葺的“活死人墓”，穿過(guò)陋舊的堂廳，里面仙境洞開(kāi)。不大的庭院，祖師當(dāng)年親植的海棠婆娑起舞，樹(shù)蔭下立著“活死人墓”的木牌，一座磚砌的碑龕下面是地宮。
   “遇仙橋”遺跡。在今之重陽(yáng)宮北約10里之甘河村。橋?yàn)樗巍⒔饡r(shí)期在甘水上所建三孔石拱橋。相傳王重陽(yáng)48歲那年，在此遇鐘、呂二仙點(diǎn)化，而離家修道，創(chuàng)立全真教，終成正果。此橋遺存至今，橋梁尚好，拱石浮雕精美，橋洞之間有石雕龍頭。相傳其中一個(gè)為龍王小兒子，龍頭下有一小龜口咬龍須；另一個(gè)龍頭有玉兔臥于其下。人云：人人都從此橋過(guò)，不知玉兔那邊臥。今游人站立橋上，浮想聯(lián)翩，超然若仙。
昔日之重陽(yáng)宮，經(jīng)歷了興盛輝煌，風(fēng)雨滄桑近千年的歷史，給我們留下了國(guó)寶級(jí)的珍貴文物古跡，值得后人珍惜。今日重陽(yáng)宮，欣逢和諧盛世，在保護(hù)、修復(fù)與擴(kuò)展中，作為道教文化圣地，煥發(fā)出新的活力，已成為著名的文化旅游勝地，吸引著海內(nèi)外游客與文化人。來(lái)日之重陽(yáng)宮，其主持者介紹了重陽(yáng)宮修復(fù)發(fā)展的總體規(guī)劃，將按照“國(guó)際化、市場(chǎng)化、人文化、生態(tài)化”的理念，立足于集文物保護(hù)、宗教活動(dòng)、園林旅游、環(huán)境保護(hù)為一體，力求大思路、大氣魄、大手筆，多方籌措資金，逐步實(shí)施。設(shè)想是：殿宇復(fù)修仍為明清宮殿式風(fēng)格，按道教規(guī)制，于中軸線布排殿宇。單體建筑繼承元代高臺(tái)式建筑風(fēng)格，彰顯祖師的神圣品格，以滿足海內(nèi)外道教信徒來(lái)祖庭朝拜的心愿。
殿宇兩側(cè)分別為碑林觀賞區(qū)、祖師祭祀?yún)^(qū)、蓬萊仙園區(qū)。另外設(shè)建道教養(yǎng)生齋、重陽(yáng)文化藝術(shù)研究中心，道眾生活區(qū)、辦公接待區(qū)等幾大區(qū)域。整個(gè)景區(qū)，筑以山石水景，小橋、竹影、曲徑通幽；松濤古柏，掩映殿宇；奇花異草，蓬萊仙境。使人移步換景，觸景生情，以感悟道教“尊道貴德”、“慈愛(ài)和同”、“崇尚自然”的文化內(nèi)涵與人性魅力，領(lǐng)會(huì)全真道教文化理念，恢復(fù)昔日重陽(yáng)宮殿宇宏偉；“茂林修竹陰翳于其上，清泉白石秀萃于其中；誠(chéng)神明誕瑞之奧區(qū)，國(guó)家民眾祈福之圣地”的終南勝境，使道教“天下祖庭”再現(xiàn)輝煌。